Psicoanálisis
Curso Anual de Postgrado 2010
Hospital “J. M. Penna” – GCBA
Servicio de Psicopatología y Salud Mental
“ACERCA DEL CUERPO EN PSICOANALISIS”
Directora: Lic. Andrea Fernández
…
(Miércoles de marzo a diciembre 9 a 12hs.)
Lo corporal y los cuerpos
10 de marzo
9 a 10:30hs. “Materia carne, asunto cuerpo”
Dr. Sergio Rocchietti
Psicoanalista. Director de la revista “Con-versiones”. Ex psicólogo del Hosp. Durand.
10:30 a 12hs. Reunión de Equipo (solo para concurrentes H. Penna)
17 de marzo
9 a 10:30hs. “Pensar filosóficamente el cuerpo”
Lic. Nora Trosman
Lic. en Filosofía (UBA). Directora del Seminario “Interlocutores filosóficos de Lacan”. Docente del Postgrado
de la Maestría en Psicoanálisis de la UNR. Profesora invitada en el Postgrado en Instituciones de la Fac. de
Psicología de la UBA. Coordinación de grupos de investigación sobre filosofía y psicoanálisis, arte, política.
10:30 a 12hs. “El cuerpo del Psicoanálisis”
Lic. Marcelo Augusto Pérez
Psicoanalista.
24 de marzo
Feriado
Cuerpo y Psicoanálisis
31 de marzo
9 a 10:30hs. “De los 2 cuerpos de Freud y los 3 de Lacan”
Dr. Leonardo Leibson
Psicoanalista. Profesor Adjunto de la Cátedra de Psicopatología de la Fac. de Psicología (UBA). Miembro de
“Ensayo y Crítica del Psicoanálisis”. Director de “El hostal” (casa de medio camino).
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica (Se trabajarán en dinámica grupal, textos previamente leídos con un participante encargado de la presentación)
07 de abril
9 a 10:30hs. “Cuerpo en el Psicoanálisis. Biología, representación o misterio”
Lic. Oscar Sotolano
Psicoanalista. Secretario Científico de la Asociación Colegio de Psicoanalistas
10:30 a 12hs. Reunión de Equipo (solo para concurrentes H.P.)
14 de abril
9 a 10:30hs. “Cuerpo deseante, cuerpo pulsional, cuerpo del amor”
Lic. Patricia DAngelo
Psicoanalista. Miembro titular del Centro Oro. Ayudante de TP en la Cátedra de Psicopatología de la Fac. de
Psicología (UBA).
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
21 de abril
9 a 10:30hs.“El cuerpo y las identificaciones”
Lic. Andrea Fernandez
Psicoanalista. Psicóloga Titular de planta e Instructora de Concurrentes del Serv. de Psicopatología del Hosp. Penna. Miembro del Equipo Interdisciplinario de Atención en VIH-SIDA del mismo hospital. Psicóloga del Centro de Día para Adictos “Dr. Biedak” del CESAC N 10
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
28 de abril
9 a 10:30hs. “El cuerpo erótico y su envoltura. Demarcaciones”
Lic. Alberto Marani
Miembro de la Asoc. Colegio de Psicoanalistas
10:30 a 12hs. Ateneo Clínico
El Cuerpo y los 3 registros: Real, Simbólico e Imaginario.
5 de mayo
9 a 10:30hs. “Los 3 cuerpos” (1ra. Parte)
Lic. Osvaldo Couso
Analista Miembro de la EFBA (Escuela Freudiana de Buenos Aires)
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
12 de mayo
9 a 10:30hs. “Los 3 cuerpos” (2da. parte)
Lic. Osvaldo Couso
10:30 a 12hs. Reunión de Equipo (solo concurrentes HP)
19 de mayo
9 a 10:30hs. “De qué hablamos cuando decimos mi cuerpo?”
Lic. Vera Gorali
Analista Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación Mundial de
Psicoanalisis (AMP). Responsable del CAP-DEC (Dto. de Estudios Psicoanalíticos sobre el Cuerpo del Centro
de Investigaciones del ICBA). Directora de las colecciones Estudios de Psicosomática y Medio-Oficio.
Directora de “La consulta. Centro de atención psicoanalítica”
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
26 de mayo
9 a 10:30hs. Expositor y tema a confirmar
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
02 de junio
9 a 10:30hs. Expositor y tema a confirmar
10:30 a 12hs. Reunión de Equipo (solo concurrentes HP)
09 de junio
9 a 10:30hs. “Acerca de tener un cuerpo (Cuerpo, angustia y goce)”
Mag. Lic. Mª. Cristina Gartland
Jefa del Serv. de Terapia Psicosocial con externación asistida del Hospital de Salud Mental “Dr. J. Borda”
10:30 a 12hs. Ateneo Clínico
El cuerpo en las distintas estructuras clínicas
16 de junio
9 a 10:30hs. “El cuerpo en la Histeria”
Lic. Lucía Blanco
Analista Miembro de la EOL y de la AMP. Responsable del Dto.de Estudios sobre Psicoanálisis y Filosofía del
ICBA (Instituto Clínico de Buenos Aires)
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
23 de junio
9 a 10:30hs. “El cuerpo en la Fobia”
Dr. David Laznik
Profesor Titular Regular cátedra “Psicoanálisis Freud” y Miembro de la Comisión de la Maestría en Psicoanálisis
de la Fac. de Psicología UBA. Director Proyecto UBACyT (”Alcance y vigencia de la teoría freudiana para
el abordaje conceptual de las denominadas patologías actuales“). Supervisor en hospitales.
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
30 de junio
9 a 10:30hs. “El cuerpo en la Neurosis Obsesiva”
Dr. Fernando Vitale
Analista Miembro del Directorio de la EOL y de la AMP
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
07 de julio
9 a 10:30hs “El cuerpo en la Psicosis”
Dr. Leonardo Leibson
10:30 a 12hs. Reunión de Equipo (solo concurrentes HP)
14 de julio
9 a 10:30hs. Expositor y tema a confirmar
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
21 de julio
9 a 10:30hs. “Cuerpo, arte y psicoanálisis. El lugar del analista en la Neurosis y la Psicosis”
Lic. Viviana San Martín
Analista Miembro de la EFBA. Docente de la UCES.
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
28 de julio
9 a 10:30hs. “Qué es un cuerpo a partir del sinthome?”
Lic. Graciela Musachi
Vicedirectora de la Fundación Descartes. Analista Miembro de la EOL y de la AMP.
10:30 a 12hs. Ateneo Clínico.
04 de agosto
9 a 10:30hs. “Elementos para una teoría y clínica lacaniana del fenómeno psicosomático”
Lic. Liliana Szapiro
Analista Miembro de la EOL y de la AMP. Profesora de la Facultad de Psicología (UBA). Directora del
Proyecto de Investigación (UBACyT) “Nuevos aportes a la clínica de las afecciones psicosomáticas y
autoinmunes desde el psiconanálisis de orientación lacaniana”. Directora del Departamento de Trastornos de la
alimentación de la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires. Presidenta de la Fundación Proyecto Asistir.
Miembro del Departamento de Estudios sobre el Cuerpo (ICBA).
10:30 a 12hs. Reunión de Equipo (solo concurrentes HP)
Los Objetos y el cuerpo
Percepción y Mirada
11 de agosto
9 a 10:30hs. “La mirada: paradigma del objeto en Psicoanálisis”
Dr. Daniel Zimmerman
Médico Psicoanalista especialista en Psiquiatría. Analista Miembro de la EFBA. Director de IAB (Equipo
Interdisc. Anorexia y Bulimia). Profesor Adjunto de las materias Psicopatología I y II y Psicoanálisis II de la
Fac. de Cs. Psicológicas y Pedag. de la Univ. del Museo Social Argentino. Ex Médico Psiquiatra del Serv. de
Psicopatología del Hosp.“Piñero”. Ex Supervisor clínico de la Residencia en Psiquiatría del “Hosp. Paroissien”.
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
18 de agosto
9 a 10:30hs. “Modos de ver. La mirada en la trama subjetiva”
Dr. Luis Vicente Míguelez
Analista Miembro de la EFBA. Participante de “Reuniones de la Biblioteca. Red de Investigación en PSA”.
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
La Voz y el Silencio
25 de agosto
9 a 10:30hs. “Del grito a lo invocante”
Lic. Adriana Bauab de Dreizzen
Docente del Postgrado y Supervisora del Ctro. de S. Mental Nº 3 “Ameghino”. Analista Miembro de la EFBA.
10:30 a 12hs. Reunión de Equipo (solo concurrentes HP)
01 de septiembre
9 a 10:30hs. ”Objeto a, mirada y voz, en la constitución subjetiva”
Lic. Violaine Fua Puppulo
Psicoanalista. Supervisora del Hosp. Rocca. Docente del Centro de Salud Mental Nº 3 “Ameghino”. Analista
Miembro de la EFBA.
10:30 a 12hs. Ateneo Clínico
El cuerpo y las dimensiones sexuadas
08 de septiembre
9 a 10:30hs. “Hacia una clínica psicoanalítica de las posiciones femeninas del ser; Goce, estrago y discursos del cuerpo”
Lic. Rosa Aksenchuk
Psicoanalista. Directora de Psikeba (Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales). Coordinadora de Ares
Atención Psicológica.
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
15 de septiembre
9 a 10:30hs. “Ser síntoma de otro. Una respuesta a la no relación sexual”
Expositor a confirmar
10:30 a 12hs. Ateneo Clínico
22 de septiembre
9 a 10:30hs. Reunión Bibliográfica
10:30 a 12hs. “Qué otra cosa puede ser el sexo?”
Lic. Gabriela Rodríguez
Miembro de la Asociación de Psicoanalistas de La Plata. Coordinadora de Enseñanzas de la Clínica y
Ejercicios Clínicos y Docente del Seminario de Investigación Analítica 2010 de la APLP.
Topología y Cuerpo
29 de septiembre
9 a 10:30hs. “Topología y Cuerpo” (1ra. Parte)
Lic. Juan José Nápoli
Psicoanalista. Supervisor y Docente del CENARESO
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
06 de octubre
9 a 10:30hs. “Topología y Cuerpo” (2da. parte)
Lic. Juan José Nápoli
10:30 a 12hs. Reunión de Equipo
El cuerpo en transferencia
13 de octubre
9 a 10:30hs. “Cuerpo, psicosis y escritura”
Mag. Lic. Mª. Cristina Gartland
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
20 de octubre
8:30 a 10hs. “El analista como semblante de objeto” (1ra. Parte)
Lic. Guillermo Vilela
Director de “Nota Azul” Institución Psicoanalítica.
10 a 12hs. Reunión Bibliográfica
27 de octubre
8:30 a 10hs. “El analista como semblante de objeto” (2da. parte)
Lic. Guillermo Vilela
10 a 12hs. Reunión de equipo (solo concurrentes HP)
03 de noviembre
9 a 10:30hs. Tema y expositor a confirmar
10_30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
El cuerpo en la clínica hospitalaria
10 de noviembre
9 a 10:30hs. “El cuerpo en la contemporaneidad”
Expositor a confirmar
10:30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
17 de noviembre
9 a 10:30hs. “El cuerpo para el médico y el cuerpo para el analista”
Expositor a confirmar
10.30 a 12hs. Reunión Bibliográfica
24 de noviembre
9 a 10:30hs. “Particularidades del cuerpo en el encuadre hospitalario”
Expositor a confirmar
10:30 a 12hs. Ateneo Clínico
01 de diciembre
Semana de Jornadas Hospitalarias. Curso suspendido.
08 de diciembre
Feriado
15 de diciembre
9 a 12hs. Cierre del Curso.
…
Informes e Inscripción: Lic. Andrea Fernández. Cel: 1562629041
por Jesús Manuel Ramírez Escobar
El presente trabajo busca poner a la luz los diferentes problemas emprendidos al hablar de las terapias cognitivo-conductuales (TCC) frente a la propuesta del psicoanálisis. Para tocar dichos avatares es pertinente un recorrido sobre aquello que fundamenta el abordaje clínico tanto de una como de otra teoría, es decir, el sustrato epistemológico que evidencia la manera en que cada una organiza su saber y cómo, posteriormente, adecua su práctica.
De lo anterior, cabe la aclaración sobre el objetivo de este esquema de trabajo, puesto que muchas veces se recurre a la crítica descalificadora sin ningún grado de argumentación epistémica al respecto; la apuesta sociológico-económica como explicación central desde muchos psicoanalistas acerca del repunte en algunos países de las TCC, muchas veces no logra afrontar el elemento central del debate entre éstas y el psicoanálisis. A manera de ejemplo, mencionemos la guerra de descréditos suscitada por las apariciones del Libro Negro del Psicoanálisis (2005) y su respuesta: El Libro Blanco del Psicoanálisis (2006); donde se presentan varios ataques entre analistas y practicantes de las TCC respectivamente, discutiendo desde la lógica que cada uno profesa en su clínica, pero sin retomar la base teórica que las diferencia al darse por sabida.
Desde el psicoanálisis, suponer una carencia de elementos que fundamenten una epistemología en la base de las teorías conductual y cognitiva, lleva a una desautorización del mismo modo que, en aras de una crítica al modelo socioeconómico, el psicoanálisis ataca a la ideología capitalista de la época; por lo que la mayoría de textos que se producen por partes de algunos analistas, refleja una actitud muy cercana al desmerecimiento que muchos teóricos de las TCC atribuyen a la clínica psicoanalítica por no arrojar datos empíricamente demostrables, aún cuando sabemos que desde Freud y pasando por Lacan, la idea de objetividad es simplemente otra que aquella que busca el modelo experimental.
A su vez, otorgando un grado de responsabilidad desde el interior del psicoanálisis, se observará, como menciona Assoun (1982), que de las lecturas elaboradas por algunos analistas han surgido reflexiones que permitieron la creación de las TCC en un afán de reformulación de los preceptos freudianos, tratando de traducirlos a un lenguaje científico-experimental.
Al final de este recorrido podremos (tal vez) llegar a elucidar un nuevo esquema posible de diálogo entre ambas disciplinas, sin que necesariamente se caiga en un eclecticismo como ocurre en algunos países como intento de sumar fuerzas, o en una amplia discordancia que se quede en una guerra donde los opuestos tengan que ganar o morir.
El presente artículo ha sido publicado en Psikeba Nº10, Diciembre de 2009.
por Eduardo Alberto León
Deleuze y Guatari sostienen que el psicoanálisis desempeña una función social opresiva. Y se proponen criticar la concepción freudiana del deseo. El Antiedipo aborrece que el psicoanálisis convierta el deseo en una representación. A juicio de Deleuze, el deseo no puede atribuírsele una representación, por que el inconciente no representa nada, solo produce, la única actividad del inconciente es producir deseo: energía libre y no ligada a ninguna imagen fija. el inconsciente para los psicoanalistas es papá y mamá, y, para nosotros, delirios geográficos, raciales y continentales”; o: “el inconsciente fue un teatro y para nosotros una fábrica” ( Deleuze, Antiedipo).
Es así como este deseo estaría ajeno o separado de las nociones de “ley” y de “culpa”. El psicoanálisis plante que el deseo nos impulsa a buscar objetos para intentar paliar una falta originaria que nunca podrá ser colmada. Deleuze esa idea le resulta de una tristeza abominable. Por ejemplo cuando decimos: “Deseo de mar” no designamos un estado en que nos falte la oportunidad de mar, sino más bien a firmamos la existencia de una fuerza de mar, positiva y productora. El deseo no conlleva ninguna carencia, no es una brusquedad, sino una donación afirmativa de fuerza. Las ideas antiedípicas acerca de los flujos de deseo no conducen en modo alguno a una filosofía hedonista, más bien la constitución del deseo como proceso apunta a posponer el placer en pos de una plenitud dada por el sostenido aumento de la intensidad. Por ejemplo, la tradición medieval del amor cortés rechazaba el placer del sexo, pero eso no suponía privarse de desear. La ascesis funciona como condición de deseo y no como una prohibición.
El Antiedipo sostiene que el deseo no produce fantasmas, produce realidades. La cuestión es determinar qué hace que el inconsciente fabrique deseos que producen esta realidad y no otra, esta sociedad y no una distinta, el motivo por el cual se produce lo dado se vincula con el hecho de que cada sociedad se corresponde con una forma particular de organizar la producción de deseo.
Se podría decir que Deleuze es, junto a Foucault, otro de los nombres al que se suele hacer referencia cuando se trata de establecer una crítica del psicoanálisis. Sin embargo, esa relación debería ser recorrida en su tránsito particular para poder verdaderamente delimitar sus alcances.
Escribe Deleuze junto a Guattari: “Edipo nos dice: si no sigues las líneas de diferenciación, papá-mamá-yo, y las exclusiones que las jalonan, caerás en la noche negra de lo indiferenciado” (Deleuze y Guattari, 1972, 93). Configurar o morir son las únicas consignas válidas y admitidas para el psicoanálisis freudiano, ayudante del capitalismo a la hora de colorear de incesto, de desplazar el deseo revolucionario anedípico, el “verdadero” querer… La familia, según Deleuze y Guattari, será el agente en quien la producción social represiva delegue la tarea reprimente de desplazar la producción deseante, esto es, hacerla aparecer como deseo de madre, quiero decir, de nada.
El presente artículo ha sido publicado en Psikeba Nº10, Diciembre de 2009.
Leer texto completo: http://www.psikeba.com.ar/articulos2/AL_Deleuze_y_el_psicoanalisis.htm
por Ana LLurba
El conjunto de los textos narrativos de la escritora uruguaya Marosa di Giorgio parece fundar un universo ficcional donde el panteísmo sexual impera sobre una multitud de especies vegetales y animales que conviven promiscuamente con lo humano… Así, todo rasgo esencial atribuido a esta especie deviene imposible ante la proliferación indómita del erotismo que permea su obra. Con el fin de contribuir con el análisis de este aspecto en la obra de Marosa di Giorgio, nos propusimos indagar, en este trabajo, el tópico del erotismo. Un tópico que parece configurarse en su narrativa como una cartografía del deseo. Considerando que una cartografía, la escritura de un mapa, a diferencia de un calco no reproduce, no imita, ni representa un inconsciente cerrado sobre sí mismo, sino que lo produce (Deleuze y Guattari, 2008:9-10). De tal manera, la noción del inconsciente como máquina deseante que emergería aquí, involucra al deseo como producción. Una concepción que pone en cuestión su acepción idealista, es decir, el presupuesto teórico freudo-lacaniano1 de la eterna carencia del sujeto de un objeto:
El deseo no carece de nada, no carece de objeto. Es más bien el sujeto quién carece de deseo, o el deseo quién carece de sujeto fijo; no hay más sujeto fijo que por la represión. El deseo y su objeto forman una unidad: la máquina en tanto que máquina de máquina. El deseo es máquina, el objeto del deseo es máquina todavía conectada, de tal modo que el producto es tomado del producir hacia el producto que va a dar un resto al sujeto nómada y vagabundo (Deleuze y Guattari, 1994:33)
De esta forma, el deseo no consiste en la re-presentación de la imposibilidad del sujeto de acceder a un objeto. El deseo se manifiesta, en consecuencia, como un principio de producción, un proceso, una máquina que sólo funciona conectada con otras máquinas. Éste se configura como un concepto central del esquizoanálisis, una teoría interpretativa que impugna al psicoanálisis, basándose en una relectura de la polarización de dos patologías: la paranoia y la esquizofrenia2. Por lo tanto, a través de la creación de una cartografía, intentaremos seguir la circulación de los flujos de deseo a los fines de delimitar un lugar, un tópico: el erotismo en la narrativa de Marosa di Giorgio.
El erotismo ha sido comprendido como una búsqueda psicológica independiente de la actividad sexual y la reproducción. De tal manera, se afirma que “Hay, en el paso de la actitud normal al deseo, una fascinación fundamental por la violencia y la muerte. Lo que está en juego en el erotismo es siempre una disolución de las formas constituídas” (Bataille,2007:15-23). En este sentido, intentaremos interpretar esa disolución en la singular narrativa de di Giorgio, donde un devenir-mujer como “proceso del deseo” (Deleuze y Guattari, 2008:275) se inscribe en su escritura.
El presente artículo ha sido publicado en Psikeba Nº10, Diciembre de 2009.
Leer texto completo: http://www.psikeba.com.ar/articulos2/AL_Devenir-mujer_la_narrativa_erotica_de_Marosa_di_Giorgio.htm
por Carmen Elisa Escobar M.
Los seres vivos se presentan divididos en sexos que la naturaleza pareciera repartir de manera relativamente equilibrada, en machos y hembras. Esta diferenciación en sexos impacta como la primera y fundamental en el ser humano. Asimismo, atribuir un sexo es un acto inevitable en el encuentro con nuestras crías.
La diferencia anatómico- biológica sin embargo, no se corresponde con un símbolo que de cuenta de ella en lo psíquico; podemos decir con Freud, que no está inscrita en el inconsciente, y esto, hace que de alguna forma las identificaciones al sexo nunca se presenten como estables de una vez y para siempre, no obstante -o precisamente- por nuestra condición de ser sexuados, también, por el lenguaje.
El lugar que se le otorga a la diferencia sexual, es un punto de encuentro y desencuentro entre el psicoanálisis y “los” feminismos, pero también dentro de los mismos. Hablo en plural porque es evidente la falsedad de hacer uno de ellos. Igualmente sucede dentro del psicoanálisis.
Las preguntas ¿qué es una mujer?- descartada por Freud- o ¿qué quiere una mujer? a la que no se le puede dar una sola respuesta, conducen de alguna forma a una esencialización de los sexos pero también a la confirmación del fracaso de todo intento “binario” de explicación. En este ensayo –necesariamente aproximativo- me propongo un ejercicio intertextual que separe, pero también haga converger, algunas líneas de pensamiento entre algunos de “los textos feministas” de filósofas, como Simone De Beauvoir, Luce Irigaray, Judith Butler y Rosi Braidotti, quienes, una por una, han indagado por la cuestión de la diferencia sexual. El psicoanálisis, que tampoco es uno (Freud, los posfreudianos, Klein y Lacan) se ha ocupado con seriedad de la tarea.
El presente artículo ha sido publicado en Psikeba Nº10, Diciembre de 2009.
Leer texto completo: http://www.psikeba.com.ar/articulos2/CE_diferencia_sexual_feminismos_y_psicoanalisis.htm
por Melania Musuruana
Debo admitir, siguiendo a Nietzche, que si Dios no hubiera muerto podría dar fe de lo difícultoso de mi propio encuentro con la filosofía, en tanto cuerpo teórico, en tanto erudición. Pero no sólo Dios ha muerto, Lacan nos dispensa de tener que ser cultos y eruditos y nos convoca a la clínica, advirtiéndonos de que es ella la que demanda la filosofía.
Antifilosofía
¿Por qué podríamos decir que Freud fue antifilósofo?
Hemos visto que en su caso no se trata de una posición asumida como en Lacan, se trata de la posición freudiana frente a las ideas de la modernidad, en tanto descompleta a la Filosofía como saber absoluto cuando osa hacer hablar al sujeto del inconsciente.
Lacan, por su parte, en lo que yo leo como el manifiesto del 18 de marzo de 1980, habla del Sr. A, y plantea:
“Este señor A es antifilósofo. Es mi caso. Yo me sublevo, por decirlo así, contra la filosofía. De lo que no cabe dudas, es que es cosa terminada. Aunque me temo que le va a rebrotar algún retoño. Estos rebrotes se producen a menudo con las cosas terminadas. […]
Yo no me jacto de hacer sentido. Tampoco de lo contrario. Pues lo real es lo que se opone a eso.
Rendí homenaje a Marx como inventor del síntoma. Sin embargo, este Marx es el restaurador del orden, por el solo hecho de que reinsufló en el proletariado la dimensión / la dicha mansión (dit-mensión) del sentido. Bastó con que, al proletariado, lo llamara así. […]
Intento ir en contra, para que el psicoanálisis no sea una religión, aunque tienda a
ello, irresistiblemente, al suponerse que la interpretación no opera sino por el sentido.
Enseño que su resorte está en otra parte, principalmente en el significante como tal. A lo cual resisten aquellos a quienes le da pánico la disolución.”
¿De qué se trata la antifilosofía entonces? [...]
El presente artículo ha sido publicado en Psikeba Nº10, Diciembre de 2009.
Leer texto completo: http://www.psikeba.com.ar/articulos2/MM_filosofia_psicoanalisis.htm
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