Melancolía, acedia, cuerpo, sexualidad, placer, creatividad, sensualidad, interpretación, tecnología, política, topología, sentido, verdad y Nombre propio son algunos de los tópicos que componen esta Edición de Psikeba.

Leer

El ‘suspense’de Wood, las megaproyecciones de Holzer. Lo monstruoso y lo abyecto. Pop y estética simulacionista. Entre abstracciones, trasgresioness irónicas, lujuria y ready mades, la ambivalencia del tercer sexo, el travestismo, la androginia y la alquimia. Orgías sexuales como símbolo de la era del SIDA y niñas prepúberes desnudas, con toda clase de anomalías congénitas. ¿Efectos imaginarios de la clonación?

Ingresar a la sección

En palabras de su autor, “La huída es una colección de interrogantes. Sólo preguntas. Testimonia el temor pero también la plenitud del amor.”

Crivelli ha publicado varios libros y artículos sobre su especialización profesional pero también sobre nuestra cultura en diversos medios, tales como: “El psicoanálisis y el espíritu de occidente”; “Moby Dick: El enigma del sexto día”; “Rescate (a 100 años del mingitorio de Duchamp)”; “Retratos en el Exilio”; “Sakai: Un viaje”.

En noviembre de 2008, presentó en la Biblioteca Nacional “La Huida”, su primer libro de poemas.

Leer más

Extraído de:  Alain Badiou y el platonismo de lo múltiple, o ¿qué implica el gesto de reintricación entre las matemáticas y la filosofía? – Roque Farrán. En Psikeba Nº 7

Sigue en: http://www.psikeba.com.ar/articulos2/RF-Alain-Badiou-y-el-platonismo-de-lo-multiple.htm

“La originalidad de la teoría lacaniana, dice Nasio, no fue el decir que hay un lugar al que somos ajenos, sino más bien, que el deseo consiste en mantener viva, vívida,  nuestra relación con ese lugar en el que no somos”.   Lo real entraña un punto de ceguera en la génesis lógica de nuestras vidas: una ruina en virtud de la cual somos – claro está, necesariamente incompletos, en una pertinaz e inextinguible dependencia de lo arruinado por nuestra propia existencia positiva. Y es esta incompletitud la que habilita el cauce utópico, abriendo el ser a sus modos inconclusos, dinámicos, posibles. Para el psicoanálisis, la utopía se llama deseo, y nace estrictamente de una desgarradura irreparable, de un goce letal. Para la teología judía de un Rosenzweig, revelación, que no es sino un modo de interpelación que toma el punto de fractura, la falla simbólica, como fons et origo de una transformación. Para la historiografía benjaminiana, se llama remembranza (Eingedenken25), y gravita sobre una imagística sufriente, en la que el pasado no-sido en tanto que no positivado/simbolizado es condición de una lectura futura.

Lo real ha de entenderse como fisura causal y condición inmanente de toda estructuración psíquica, y de toda lógica (en la extensión conceptual que proponemos) positivadora – bien en el ámbito de la fundamentación normativa o de la escritura historiográfica. En cierto modo, el propio sujeto lacaniano (sujeto tachado, sujeto evanescente) es no-ser, es mero ser-llamado al lugar del Otro, a una identificación, siempre provisional, con un significante particular. Recordemos que, para Lacan, sujeto es lo que representa un significante para otro significante. No hay singularidad sino en el anclaje real del goce, en el ser-mortal, ser-para-la-muerte, singularidad metaética o Todestrieb. La extraña “filosofía” que nos propone Lacan recoge acaso las claves de este engranaje utópico y letal según el cual la vida está atravesada – saturada, casi – de resto, de residuo, de ruina. Lo real es el orden de sentido donde inscribimos la falla que nos acompaña. No es otro el objeto de la llamada traversée du fantasme. No se trata de simbolizar, ni aun de fantasmatizar el escollo real, sino de abrirnos a él, de re-conocernos (incluso de recordar, según la Eingedenken benjaminiana): en definitiva, de ser en y desde ese escollo. Vida más allá de la vida, ser más allá del ser. Muerte y utopía.

Extraído de: Pulsión de muerte y utopía: por una arqueología de “lo real” – Roberto del Valle Alcalá.  En Psikeba Nº 7

Sigue: http://www.psikeba.com.ar/articulos2/RV-pulsion-de-muerte-y-utopia-por-una-arqueologia-de-lo-real.htm

……..

Tras su alejamiento del pensamiento de Zizek, Laclau hallará en el análisis de Joan Copjec (2006), una fuente teórica renovada y afín a su pensamiento post-marxista. Esta influencia del psicoanálisis lacaniano se verterá primordialmente en su famoso y controvertido libro La Razón populista (2005). Allí, Laclau, además de hacer un recorrido del psicoanálisis y su relación con lo social y lo político desde los abordajes de Tarde y Le Bon, pasando por las críticas de Freud, tomará una noción clave en el psicoanálisis lacaniano como es la del objeto a. Luego de explicar que la díada anterior al nacimiento entre la madre y el hijo “contenía todas las cosas y toda la felicidad y a la cual el sujeto se esfuerza por regresar a lo largo de su vida”y que una, vez dado a luz, el niño ya no puede regresar a ese estado anterior de pura satisfacción, necesitando incorporar un “objeto parcial” que intente reproducir el goce perdido (Laclau, 2005: 144-145), Laclau señalará que estos conceptos resultan cruciales para entender la constitución de las identidades políticas. Ello se debe a que estos objetos parciales lacanianos, también llamados objeto a u objeto petit a, encarnan, al igual que los significantes vacíos, objetos hegemónicos que satisfacen de manera sustitutiva el verdadero deseo, que es el sueño de una “totalidad mítica” madre/hijo, o su correlato, la sociedad “reconciliada consigo misma”.

Extraído de: Psicoanálisis y política en la obra de Ernesto Laclau - Hernán Fair. En Psikeba Nº 7

Sigue en: http://www.psikeba.com.ar/articulos2/HF-Psicoanalisis-y-politica-en-la-obra-de-Laclau.htm